La Bhagavad Gita

La Bhagavad Gita

La Bhagavad Gita, “La canzone del Signore,” è il principale testo devozionale della maggior parte degli indiani. Questo testo fa parte di alarger epopea di Mahabharata, una storia antica che ha preso forma letteraria betweenthe quinto AC e terzo secolo DC. La Gita si riferisce al dharma, che è ilordine destro che supporta il cosmo. Il Dharma è equivalente alla legge naturalee coscienza. Nella Gita, un fratello Pandava Arjuna perde la sua volontà di combatteree ha una discussione con il suo auriga Krishna, aboutduty, azione, e la rinuncia. La Gita ha tre temi principali: conoscenza, azione e amore.

I. La Bhagavad Gita; testo, contesto e interpretazione.

A. TheBhagavad Gita (“il canto del Signore”) è il chiefdevotional libro della maggior parte degli indiani. Franklin Edgerton e Barbara Stoller Miller hanno prodotto traduzioni in inglese che Irecommend.

B. TheBhagavad Gita fa parte della più grande epopea ofMahabharata, un’antica saga che ha preso forma letteraria tra il V secolobce e il III secolo d.C.

1. TheGita, come molti insegnamenti sul dharma, risale tra 200 AC e 200 CD.

2. La composizione della Gita è la vigilia di una battaglia attesa tra i cinque Pandavabrothers e i loro cugini, i Kaurava, che hanno sconfitto i Pandava del loro legittimo knogdom.

3. Ilpandava fratello Arjuna perde la volontà di combattere. Si impegna in dialogo con il suocariotiere, Krishna, sul dovere, l’azione e la rinuncia.

C. Il Mahabharata teepico, il Ramayana epico e i diciotto Purana (“vecchie storie”)sono chiamati smriti (la tradizione “ricordata”), a differenza di shruti(la tradizione “ascoltata” o rivelata). La Gita è stata trasmessa oralmente da unogenerazione all’altra, quasi come shruti.

D. Commentarisulla Gita sono stati prodotti da Shankara (VIII secolo CE), Ramanuja (XI secolo CE), e BG Tilak, M. Gandhi, A. D. Bhaktivedanta, andMaharishi Mahesh Yogi (XX secolo).

II. Sul campo del Dharma

A. Le prime parole della Gita sono: dharmakshetreKurukshetre, “sul campo del dharma, a Kurukshetra …” Queste parole sono pronunciate dal re dei lampeggianti al suo ministro Sanjaya, che gli descriverà la battaglia imminente.

B. Dharmaè il giusto ordinamento che sostiene il cosmo. È equivalente a naturallaw, ordine sociale, il senso del dovere che si attacca a ogni casta o narna,e il diritto di ordinare il cuore umano (cioè, coscienza).

1. “Il Dharma, quando è protetto, protegge.”

2. Infrazioni del dharma hanno portato alla battaglia imminente tra i Pandava e Kaurava.

C. Sull’orlo della battaglia, Arjuna affronta la sfida di riconciliare gli obblighi di conflitto imposti dal dharma.

1. È diviso tra i suoi doveri di kshatriyaand i Pandava e come parente dei Kaurava.

2. Krishnapersuades Arjuna della necessità di combattere, ma il loro dialogo riguarda anche il dharma.

III. Tre temi nella Bhagavad Gita: conoscenza (jnana), azione (karma) e amore (bhakti)

A. Conoscenza:Krishna mostra ad Arjuna che il suo dolore è fuori luogo poiché l’anima eterna, a differenza del corpo, non può essere uccisa.

1. Krishnaurges Arjuna per acquisire la saggezza discriminativa (cioè, la capacità di distinguishthe eterno dal transitorio).

2. Oneacquisisce questa saggezza coltivando la fermezza della mente, che Krishnacompares ad una lampada unflickering in un luogo senza vento.

3. Il raggiungimento della stabilità mentale richiede la pratica, in particolare le posture yoga (“stoppingthe whirlpools of the mind”), che aiutano a concentrare la mente. Il corpo è avehicle per aiutare la mente a venire a riposo.

B. Azione: agire senza essere invischiati nei risultati dell’azione.

1. Krishnachiede ad Arjuna di rinunciare non alla vita mondana o all’azione stessa, ma al contrario ai frutti dell’azione. Si deve portare fermezza di mente in azione: lo yoga è ” azione skillin.”

2. Thefour purushartasor obiettivi della vita sono kama (per favore o passione), artha (ricchezza o potere), dharma, e moksha (libertà).

3. Sul campo del dharma, si dovrebbe agire senza passione (nishkama) e senza desiderio per i frutti dell’azione (nishphalaratha).Attraverso lo yoga, si può coltivare un disinteresse o un distacco dall’uscita dall’azione.

C. Amore: Dedica la tua azione in devozione a Dio.

1. Dio-Bhagavan – è la realtà suprema che è sia intima che personale.

2. Krishnateaches una lezione di presenza divina: Anche se io sono unborn, vengo in essere inage dopo l’età, ogni volta che dharmadeclines e adharmais in aumento (Gita, capitolo 4). Questa è la prima articolazione del divinodescent o avatara.

3. Richiesta di AtArjuna, Krishnarivela la sua forma suprema, che Arjuna percepisce con un terzo occhio speciale.

4. Arjunaresponds con amore alla rivelazione di Krishna. Solo attraverso l’amore si può percepire la vera forma di Krishna.

5. Krishnareveals il suo amore per Arjuna, dicendo: “Abbandonando tutto il dharma, vieni da me soloper rifugio…”

6. L’amorepuò sovvertire il dharma; non c’è bisogno di considerare il dharma quando si consacrano gli atti di uno a Dio.

IV. Krishnabeyond la Gita: l’amore di Dio.

A. TheBhagavata Purana è la storia di Krishna come bambino, pastore e amante.

B. TheGita Govinda è la storia di Radha e Krishna

C. Il mito esteso di Krishna offre paradigmi di amore umanoper Dio.