El Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita, «La Canción del Señor», es el texto devocional principal de la mayoría de los indios. Este texto es parte de una épica más extensa del Mahabharata, una historia antigua que tomó forma literaria entre el siglo V a. C. y el siglo III d.C. El Gita se refiere al dharma, que es el orden correcto que sostiene el cosmos. El dharma es equivalente a la ley natural y la conciencia. En el Gita, un hermano Pandava Arjuna pierde su voluntad de luchar y tiene una discusión con su auriga Krishna, sobre el deber, la acción y la renuncia. El Gita tiene tres temas principales: conocimiento, acción y amor.

I. El Bhagavad Gita; texto, contexto e interpretación.

A. TheBhagavad Gita («la Canción del Señor») es el libro principal de la mayoría de los indios. Franklin Edgerton y Barbara Stoller Miller han producido traducciones al inglés que recomiendo.

B. Thebhagavad Gita es parte de la epopeya más grande de Mahabharata, una antigua saga que tomó forma literaria entre el siglo V y el siglo III d. C.

1. La Gita, como muchas enseñanzas sobre el dharma, data de entre el 200 a. C. y el 200 CD.

2. El establecimiento del Gita es la víspera de una batalla esperada entre los cinco hermanos Pandav y sus primos, los Kauravas, que han comido a los Pandavas de su legítimo dominio.

3. El hermano gandava Arjuna pierde la voluntad de luchar. Se ocupa en el diálogo con su charioteer, Krishna, sobre el deber, la acción, y la anunciación.

C. El Mahabharata épico, el Ramayana épico y los dieciocho Puranas («historias antiguas»)se llaman smriti (la tradición «recordada»), a diferencia de shruti(la tradición «escuchada» o revelada). El Gita se pasaba oralmente de una generación a la siguiente, casi como shruti.

D. Los comentarios sobre el Gita han sido producidos por Shankara (siglo VIII d. C.), Ramanuja(siglo XI d.C.), y B. G. Tilak, M. Gandhi, A. D. Bhaktivedanta, y Maharishi Mahesh Yogi (siglo XX).

II. En el Campo del Dharma

A. Las primeras palabras del Gita son: dharmakshetreKurukshetre, «en el campo del dharma, en Kurukshetra These» Estas palabras son respondidas por el rey parpadeo a su ministro Sanjaya, quien le describirá la batalla final.

B. Dharmaes el orden correcto que sostiene el cosmos. Es equivalente a la ley natural, el orden social, el sentido del deber que se une a cada casta o narna,y el ordenamiento correcto del corazón humano (es decir, la conciencia).

1. «El Dharma,cuando está protegido, protege.»

2. Las infracciones del dharma han llevado a la inminente batalla entre los Pandavas y los Kauravas.

C. Al borde de la batalla, Arjuna se enfrenta al desafío de reconciliar las obligaciones conflictivas impuestas por dharma.

1. Está dividido entre sus deberes como kshatriya y los Pandavas y como pariente de los Kauravas.

2. Krishnaspersúa a Arjuna de la necesidad de luchar, pero su diálogo también se refiere al dharma.

III. Tres temas en el Bhagavad Gita: conocimiento (jñana), acción (karma) y amor (bhakti)

A. Conocimiento:Krishna le muestra a Arjuna que su dolor está fuera de lugar ya que el alma eterna, a diferencia del cuerpo, no puede ser asesinada.

1. Krishnaurge a Arjuna para que adquiera sabiduría discriminativa (es decir, la habilidad de distinguir lo eterno de lo transitorio).

2. Uno adquiere esta sabiduría cultivando la firmeza de la mente, que Krishna compara con una lámpara que se enciende en un lugar sin viento.

3. El logro de la estabilidad mental requiere práctica, especialmente posturas de yoga («detener los remolinos de la mente»), que ayudan a concentrar la mente. El cuerpo es un vehículo para ayudar a la mente a descansar.

B. Acción: Actuar sin enredarse en los resultados de la acción.

1. Krishna le pide a Arjuna que renuncie no a la vida mundana o a la acción misma, sino a los frutos de la acción. Uno debe llevar la estabilidad de la mente a la acción: el yoga es «habilidad en acción».»

2. Los cuatro objetivos purushartasor de la vida son kama (por favor o pasión), artha (riqueza o poder), dharma y moksha (libertad).

3. En el campo del dharma, uno debe actuar sin pasión (nishkama) y sin deseo por los frutos de la acción (nishphalaratha).A través del yoga, uno puede cultivar un desinterés o desapego del resultado de la acción.

C. Amor: Dedica tu acción en devoción a Dios.

1. Dios-Bhagavan – es la realidad suprema que es a la vez última y personal.

2. Krishnatepresenta una lección de la presencia divina: Aunque estoy por nacer, llego a la existencia en edad tras edad, cada vez que dharmadeclines y adharmais están en ascenso (Gita, capítulo 4). Esta es la primera articulación de divinedescente o avatara.

3. A petición de Arjuna, Krishnavela su forma suprema, que Arjuna percibe con un tercer ojo especial.

4. Arjun responde con amor a la revelación de Krishna. Solo a través del amor puede uno percibir la verdadera forma de Krishna.

5. Krishnavela su amor por Arjuna, diciendo: «Abandonando todo dharma, ven a mí solo para refugiarte…»

6. El amor puede subvertir el dharma; no hay necesidad de considerar el dharma cuando uno consagra los actos de uno a Dios.

IV. Krishnabeyond el Gita: el amor de Dios.

A. El Bhagavata Purana es la historia de Krishna como niño, pastor de vacas y amante.

B. La Gita Govinda es la historia de Radha y Krishna

C. El mito extendido de Krishna ofrece paradigmas de amor humano para Dios.