Die Bhagavad Gita

Die Bhagavad Gita

Die Bhagavad Gita, „Das Lied des Herrn“, ist der wichtigste Andachtstext der meisten Inder. Dieser Text ist Teil von alarger Epos von Mahabharata, eine alte Geschichte, die literarische Form zwischen dem fünften BCE und dritten Jahrhundert CE nahm. Die Gita bezieht sich auf Dharma, das ist dierechte Ordnung, die den Kosmos unterstützt. Dharma ist gleichbedeutend mit Naturgesetzund Gewissen. In der Gita verliert ein Pandava-Bruder Arjuna seinen Kampfwillen und diskutiert mit seinem Wagenlenker Krishna über Pflicht, Handlung und Entsagung. Die Gita hat drei Hauptthemen: Wissen, Handeln und Liebe.

I. Die Bhagavad Gita; Text, Kontext und Interpretation.

A. TheBhagavad Gita („das Lied des Herrn“) ist der Häuptlinggebetbuch der meisten Inder. Franklin Edgerton und Barbara Stoller Miller haben englische Übersetzungen erstellt, die ich empfehle.

B. TheBhagavad Gita ist Teil des größeren Epos ofMahabharata, eine alte Saga, die literarische Form zwischen dem fünften centuryBCE und dem dritten Jahrhundert CE nahm.

1. TheGita, wie viele Lehren über Dharma, stammt aus der Zeit zwischen 200 v. Chr. und 200 n. Chr.

2. Thesetting der Gita ist der Vorabend einer erwarteten Schlacht zwischen den fünf Pandavabrothers und ihre Cousins, die Kauravas, die havecheated die Pandavas ihrer rechtmäßigen knogdom.

3. ThePandava Bruder Arjuna verliert den Willen zu kämpfen. Er führt einen Dialog mit seinem Gottgeweihten Krishna über Pflicht, Handlung und Entsagung.

C. Das epische Mahabharata, das epische Ramayana und die achtzehn Puranas („alte Geschichten“) werden Smriti (die „erinnerte“ Tradition) genannt, im Unterschied zu Shruti (die „gehörte“ oder offenbarte Tradition). Die Gita wurde mündlich von einem übergebengeneration zur nächsten, fast wie Shruti.

D. Kommentare zur Gita wurden von Shankara (achtes Jahrhundert n. Chr.), Ramanuja (elftes Jahrhundert n. Chr.) und B. G. Tilak, M. Gandhi, A.D. Bhaktivedanta und Maharishi Mahesh Yogi (zwanzigstes Jahrhundert).

II. Auf dem Feld des Dharma

A. Die ersten Worte der Gita sind: dharmakshetreKurukshetre, „auf dem Feld des Dharma, in Kurukshetra …“ Diese Worte werden vom indischen König an seinen Minister Sanjaya gerichtet, der ihm die bevorstehende Schlacht beschreiben wird.

B. Dharmaist die richtige Ordnung, die den Kosmos unterstützt. Es ist gleichbedeutend mit natürlichgesetz, soziale Ordnung, das Pflichtgefühl, das jeder Kaste oder Narna anhaftet, und die richtige Ordnung des menschlichen Herzens (d. H. Gewissen).

1. „Dharma, wenn es geschützt ist, schützt.“

2. Infractionsof dharma haben zum bevorstehenden Kampf zwischen den Pandavasand Kauravas geführt.

C. Am Rande des Kampfes steht Arjuna vor der Herausforderung, die vom Dharma auferlegten widersprüchlichen Verpflichtungen in Einklang zu bringen.

1. Er ist hin- und hergerissen zwischen seinen Pflichten als kshatriyaand die Pandavas und als Verwandter der Kauravas.

2. Krishna erinnert Arjuna an die Notwendigkeit zu kämpfen, aber ihr Dialog betrifft auch Dharma.

III. Drei Themen in der Bhagavad Gita: Wissen (Jnana), Handeln (Karma) und Liebe (Bhakti)

A. Wissen: Krishna zeigt Arjuna, dass sein Kummer fehl am Platz ist, da die ewige Seele im Gegensatz zum Körper nicht getötet werden kann.

1. Krishna Fordert Arjuna auf, unterscheidende Weisheit zu erwerben (d. H. Die Fähigkeit, das Ewige vom Vergänglichen zu unterscheiden).

2. Man erlangt diese Weisheit, indem man die Beständigkeit des Geistes kultiviert, die Krishna mit einer Lampe vergleicht, die an einem windstillen Ort nicht flackert.

3. Das Erreichen der mentalen Stabilität erfordert Übung, insbesondere Yoga-Stellungen („die Strudel des Geistes stoppen“), die helfen, den Geist zu konzentrieren. Der Körper ist avehicle, um dem Verstand zu helfen, zur Ruhe zu kommen.

B. Aktion: Handeln, ohne in die Ergebnisse der Aktion verwickelt zu werden.

1. Krishna bittet Arjuna, nicht auf das weltliche Leben oder Handeln selbst zu verzichten, sondern auf die Früchte des Handelns. Man muss Stetigkeit des Geistes in die Tat umsetzen: yoga ist „geschicktin Aktion.“

2. Thefour purushartasor Ziele des Lebens sind kama(Freude oder Leidenschaft), artha (Reichtum oder Macht), Dharma und Moksha (Freiheit).

3. Auf dem Gebiet des Dharma sollte man ohne Leidenschaft (Nishkama) und ohne Verlangen nach den Früchten des Handelns (Nishphalaratha) handeln.Durch Yoga kann man eine Desinteressiertheit oder Loslösung von den Ergebnissen des Handelns kultivieren.

C. Liebe:Widme dein Handeln in Hingabe an Gott.

1. Gott- Bhagavan – ist die höchste Realität, die beides istultimat und persönlich.

2. Krishna lehrt eine Lektion der göttlichen Gegenwart: Obwohl ich ungeborenen bin, komme ich ins Dasein im Alter nach Alter, wenn dharmadeclines und adharmais auf dem Vormarsch (Gita, Kapitel 4). Dies ist die erste Artikulation von Göttlicheszenz oder Avatara.

3. Auf Arjunas Bitte hin offenbart Krishna seine höchste Form, die Arjuna mit einem besonderen dritten Auge wahrnimmt.

4. Arjuna antwortet mit Liebe auf Krishnas Offenbarung. Nur durch Liebe kann man Krishnas wahre Form wahrnehmen.

5. Krishna Offenbart seine Liebe zu Arjuna und sagt: „Verlasse alles Dharma und komm allein zu mir, um Zuflucht zu suchen…“

6. Liebe Kann Dharma untergraben; Es besteht keine Notwendigkeit, Dharma in Betracht zu ziehen, wenn man seine Handlungen Gott weiht.

IV. Krishnab Jenseits der Gita: die Liebe Gottes.

A. TheBhagavata Purana ist die Geschichte von Krishna als Kind, Kuhhirte und Liebhaber.

B. TheGita Govinda ist die Geschichte von Radhaand Krishna

C. Theexpanded Mythos von Krishna bietet Paradigmen der menschlichen liebefür Gott.